四十一、《周易集解》对今本《周易·损》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(兑下艮上)损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

郑玄曰：《艮》为山，《兑》为泽。互体坤，《坤》为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。

“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。”

虞翻曰：《泰》初之上，《损》下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。《艮》男居上，《兑》女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。

“曷之用？二簋可用享。”

崔觐曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下《益》上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。

初九：祀事遄往，无咎，酌损之。

虞翻曰：祀，祭祀。《坤》为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。

九二：利贞，征凶，弗损益之。

虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。《震》为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。

六三：三人行，则损一人。

虞翻曰：《泰》、《乾》三爻，为三人；《震》为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。

“一人行，则得其友。”

虞翻曰：一人谓《泰》初之上，损刚益柔，故“一人行”。《兑》为友，初之上，据《坤》应《兑》，故“则得其友”。言致一也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。《坎》为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

虞翻曰：谓二五已变成《益》，故“或益之”。《坤》数十，《兑》为朋，三上失位，三动《离》为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成《既济》，故“弗克违，元吉”矣。

侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有《坤》、《震》。《兑》为泽龟，《艮》为山龟，《坤》为地龟，《震》为木龟，《坤》数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。

崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二*大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。

上九：弗损益之，无咎，贞吉。

虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成《既济》，故“大得志”。

“利有攸往，得臣无家。”

虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成《益》，《坤》为臣。三变据《坤》，成《家人》，故曰“得臣”。动而应三，成《既济》，则家人坏，故曰“无家”。

王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·损》卦爻辞所编汇的注释共有五家。

在对所谓卦辞汇编的注释有三家，郑玄的对“损”的注释是：“《艮》为山，《兑》为泽。互体坤，《坤》为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”

郑玄通过所谓本卦（《损》卦）里的八卦（《艮》山与《兑》泽）和互卦（《坤》为地）取象附会出“山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也”的说法。而所谓本卦里还有另一互卦为《震》卦，在互卦《坤》卦下面，《震》取象为雷，郑玄无法从《震》卦象“雷”去附会雷在地下响动，感觉这不合常规，只有雷在地上空才响动，所以郑玄就不涉及互体《震》卦了。但郑玄通过《艮》山、《兑》泽、《坤》地这些取象说出的“泽以自损增山之高也”，也是个胡说八道。郑玄哪里知道山的形成，是通造山运动形成的，而不是泽的自损增加了山的高度。但郑玄却通过八卦取象的“论证”所得的“道理”，而引到“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣”这说法上。在郑玄的认识上，这种说法就是逻辑推理。“损”，却是减损之意，不过在《损》里所讲的减损之意，也不是如郑玄的那种说法，“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”

《周易·损》是围绕着“损”展开的论述，阐述了损上益下，用之于民的政治道理。对于百姓之事，即民生之事，减损是有益无害的事情；而对待祭祀之事，应避免浪费财物，使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生，而反对的是祭祀与战争。而郑玄却阐释胡诌到王权思想上。

对“有孚。元吉，无咎。可贞，利有攸往”。虞翻的注释是：“《泰》初之上，《损》下《益》上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。《艮》男居上，《兑》女在下，男女位正，故"可贞利有攸往"矣”。

这虞翻的“象数”注释法，可说是荒诞不经，胡诌八扯。

而“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往”，在文章里其意就是：“减损，其目的是为了用之于民，很正确，没有害咎，更有利于未来的发展。可虞翻用卦变之说上的卦象去胡诌那些经文文辞，其意相差十万八千里。

而崔觐对“曷之用？二簋可用享”的注释是：“曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻《损》下《益》上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。”

而所谓卦辞最后句里“曷”：号疑问代词，也指“岂”，“难道”讲。“簋（guǐ）”：是古代盛食物的圆形器具。关键是“享”字：是指供奉祭祀品。全句的意思是“财富的减损，是为了民生，是大吉的事情，没有过失，对未来长久都是有利的，何不采用简单的两器具的食物，可用于供奉祭祀品。”《周易·损》所立论的是，“损上益下”的道理。减损财富的目的，是在于为民，并且完全可以在祭祀上移风易俗，减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生，而反对的是大搞迷信的祭祀活动。

《周易·损》原创是一篇政论章，其中心讲述的是“损上益下”，如现在国家的富民政策，上面的财政减少了，不必要的浪费减少了，为了是扶贫的道理。可这三家结果附会出基本一样的说法是“损下益上”，而郑玄更直接说明是“损其国之富以贡献于天子”，与《周易·损》本义恰恰相反。

对所谓爻辞内容的诸家注释，也就不必一一批判，还是对比看下面的《损》文译解，看那些注释者所注释的，是如何的荒诞不经。

3、附录：

（1）附录《周易·损》历史上的三种不同文本