第二章：《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理
第十四节：《周易》一书《姤》至《困》文里的比喻说理内容
四十四、《周易》第四十四篇《姤》文，是为君子讲述婚姤子嗣，善莫大焉的道理
(原文)
“姤，女壮，勿用取女。
系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚踯躅。包有鱼，无咎，不利宾。臀无肤，其行次且；厉，无大咎。包无鱼，起凶。以杞包瓜，含章，有陨自天。姤其角吝，无咎。”
（译文）
“四十四、婚配，过分强势的妇女，不适合娶为妻。
纺线系于纺车的金锭上，真不错，利于长久的工作。看见了伤怀的事（触景伤情），羸弱的母猪在护爱哺乳它的幼崽时，驻足不动。厨房里有鱼，平平安安，但不是用来招待客人所备的。屁股上没了皮肤，行动就艰难。虽遭磨难，但无大的祸害。厨房里没了鱼，开始起了风波。匏瓜绕着杞树上生长，成熟美丽的花纹彰显在外，瓜熟蒂落。婚配如雄性，虽会出现问题，但没有咎害。”
(解读)
《姤》文是论述“婚姻家庭观念”，文中特别是已体现了“无后为大”的传宗接代的观念。
本篇的题目是“姤，女壮，勿用取女。”“姤”的意思是“相遇”。在本篇里是指“婚遇”、“婚配”。本篇立论是“婚配，妇女强壮，不可取为妻”。这是何逻辑呢？这正是儒者所认为的妇道观念。但这里只是认为“勿用”，即不可以娶，而并没有出现如何的后果。如“咎”，“凶”这些不好的判词。这说明只是自己掌握而已。在《周易》时期，表明对妇女已有了审美与道德观。西周时期对妇女的规范，有了一套妇道的价值观。即设定了礼教规矩。大抵女子“壮”了不合世俗规范。中国的妇德思想，早在西周时期已给妇女戴上各种禁锢的锁链。《周易》内容反映了那个时代男尊女卑的意识观念。
“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚踯躅。”
此句是本篇第一自然段的内容，这是通过一家庭妇女的生活，并刻画其内心世界的情感，阐释了儒家“无后为大”的男尊女卑及生育观念。儒家并非孔子创立的，早在《周易》一书，以奠定了儒家思想。本段里的“柅”，即纺线的工具。“金柅”：金属（青铜）制成的锭子，即手工纺花车上的一个纺线积存线的锭子。一定量时，线可以从锭子上卸下来。“系”：挂，悬，栓等意。本段是描写一位纺线妇女，见景伤怀之事。纺线女看到了什么呢？她看到了羸弱的母猪在哺乳呵护幼崽时驻足不动。“羸”：瘦弱。“豕”：猪。“孚”：禽鸟孵卵的精心。这里出现的一个“孚”字，同样是指“爱”。是指母猪对其小猪崽的爱护。即母猪哺乳小猪时的那种天性的母爱。“孚”的本义是母亲般的爱。“蹢”（di）：蹄子，又通踯躅，徘徊不进的样子。“躅”：足迹。“羸豕孚踯躅”：是指羸弱的母猪在驻足不动的哺乳护爱着小猪。这是纺线女所看到的情景，而引起的伤怀。纺线女是触景伤情，这里依然是隐喻。这里的“见凶”，是指见到伤心或不幸的事。“凶”：指不幸。纺线女是触景勾起了自己的伤心或不幸的事情。是什么事情使防线女子见景伤怀呢？我们一步一步向下看，就看到了防线女子伤怀的事情。
“包有鱼，无咎，不利宾。”
这里的“包”通“庖”，即厨房。本段意思是：“厨房里有鱼，平平安安。但这鱼不是招待客人所备的。”那么厨房放鱼是何意呢？这是一种风俗习惯。上古“鱼”是生殖的象征。厨房里放鱼，通过本文来看，显然是祈求怀孕生子有关。“鱼”是祈福怀孕的象征。这里也是运用隐喻。
“臀无肤，其行次且；厉，无大咎。”
本段还是运用比喻以寓事理。通过屁股没有了皮肤的保护，而行走就困难来比喻道理。但结果是“厉，无大咎也。”只是遭受点磨难，没有大的过错。这是寓意婚后女子没有怀孕，是要遭受指责，但也算不了什么大过错。
“包无鱼，起凶。”
本段与第二段表示的意思相反，这里的“凶”是当“风波”讲，不是什么凶险之事。这是对比“包有鱼，无咎”来讲的。这里是隐喻因女子没有身孕，家庭为此出现了风波。本篇题目是“姤”，指婚姤。结婚后是要生儿育女，这是认为天经地义的大事，是农耕时代的传统观念。西周已是这种观念了，若婚后不能怀孕生子，势必这个家庭为此要起风波。
“以杞包瓜，含章，有陨自天。”
本段依然是比喻，以“包瓜”与“杞树”来寓意所述事情的道理。“包瓜”指匏瓜，今称葫芦。“含”：心里怀着，含在口里。“章”：显，表白。“含章”：指包瓜彰显着成熟美丽的花纹，这是象征那位曾伤怀的纺线女子有了身孕。“有陨自天”，这是指包瓜成熟忽然从天而降，即包瓜从杞树上落下来。瓜熟蒂落，象征防线女子产下子女。
“姤其角，吝，无咎。”
最后还是用比喻，这里的内容与题目是前后呼应。“角”：公性动物。“吝”：不好的事情，或耻辱。本句意思是“婚配如雄性，虽会出现问题，但没有咎害。”这里只是讲明问题，自己掌握而已，这里并没有下“凶”的结论，只是“吝”，且又“无咎”，看来这是属于道德规范里的自我调整问题。这里所反映的是，女性要合乎妇德，柔顺为美，而“壮”与“角”就不符合妇德及审美观了。
本篇是讲述家庭妇女既要符合妇德，又不要太强盛。而本篇又是论述妇女的生育观，所反映了西周时期，对女性社会，地位，生育观的认识。特别是对女性已形成的道德观念，女性应柔与善，而不可“壮”与“角”。这些认为正是先儒的道德价值观，这正是农耕时代自然经济把男女分工定位到家庭内外，男主外，女主内的认识结果。这在《家人》篇里已有论述，而本篇所反映的主要是生育观。这种观念一直延续到今天。特别是后封建社会里，“不孝有三，无后为大”的观念深入人心。婚后妇女若不能生育，既是莫大的耻辱和卑端，就更加没有社会地位，并受到家庭与社会的歧视。通过本篇反映了一个时代背景，种棉纺线，以家庭为经济单位，看来是个普遍现象。本篇描述的防线女，应是一个家庭的主妇，既拥有纺线的车子，也蓄养着母猪。这种家庭是一个普普通通的农耕时代里千千万万个相同的家庭，而不是贵族家庭，是一个农业生产的家庭。《周易》的时代至上世纪前半叶，这近乎三千年的时代里，就是这样千千万万普普通通的农村家庭，处于自然经济的支配中。就是上世纪五六十年代的中国，大多数农村家庭有纺棉花的纺花车，也有少数的家庭有传统的手工织布机，多数的家庭会养上一头猪。本篇所描写坐在纺车前的女人，通过看见所养的母猪正在驻足不动的哺乳其小猪的情景而触景伤情，表明这位婚后的女子没有怀孕，才有所伤感。作者通过一连串的叙事与描写，塑造了一个鲜活的农耕时代家庭主妇形象。并通过比喻与象征手法，而对那位主妇的内心世界的细腻刻画，给读者美的精神享受，犹如美轮美奂的诗与画。用“包瓜”与“杞树”的比喻，以及“含章”与“有陨自天”的象征。表明曾触景伤怀的女子有了身孕并产下儿女，这对于那位纺线的伤感女子是多么的幸事与庆幸。而通过本篇也反映了，《周易》时代已经是成熟的封建地主生产关系，这里的女子应是一个自给自足的耕种家庭成员。
总之，通过《姤》文来看，《姤》篇内容全用的是比喻象征手法。
“系于金柅”，这是借用生活里的纺线车纺线与緾线的锭子来隐喻妇道规范。
“见凶，羸豖孚踯蹢”，这句话虽然一样的是象征与暗示，暗示着篇中女主人公内心世界复杂的情怀。这表明作者对人物心理的动察与描述。不过是借着象征的手法，而不是直接的心理描述。女主人见景伤情，暗示着女主人的心事。
“包有鱼，无咎，不利宾”，厨房里放上鱼，本身就是象征。鱼象征生殖。厨房里有鱼，象征女人有孕。
“臀无肤，其行次且”(屁股上没了皮肤，行动就艰难)，这是比喻，即隐喻着出现了问题，是什么问题呢？婚姤的女人没有怀孕。
“包无鱼，起凶”，厨房里没有了鱼，起了风波。这是象征婚后的女人没有怀孕，家庭出现了风波。
“以杞包瓜，含章有殒自天”，这是隐喻着婚姤的女人有了身孕，十月怀胎，终于生下儿子。
“姤其角”，这是用雄性动物的角隐喻妇女不可过于强盛。
《姤》文如诗的句子：
系于金柅
有攸往
羸豕孚踯躅
包有鱼
不利宾
臀无肤
其行次且
包无鱼
起凶
以杞包瓜
含章
有陨自天
四十五、《周易》第四十五篇《萃》文,是为君子论述劳苦勤政，聚集贤能的道理
（原文）
“()萃：亨。
王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。引吉，无咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。大吉，无咎。萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕泆，无咎。”
（译文）
“四十五、劳苦勤政，通达顺利。
君王凭借宗庙礼仪，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。若爱心不能坚持始终，将起纷乱和忧虑。若是发号施令一定遭受讥笑与耻辱。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎。做好表率，没有咎害。有了爱，才有利于四时之祭。若只会忧虑叹息，能有什么利益可得呢？要有作为的向前，没有咎害，只有受到一些磨砺而已。迎得大的吉祥，是没有过失所得到的。在位能劳苦勤政，没有害咎；不失掉爱，自始至终应作为坚守正道为准则，灾祸就不会发生。忧虑叹息得落泪流涕，常存忧患意识，没有害咎。”
(解读)
“萃”：聚集。又通“悴”：劳苦。此篇里当劳苦讲，指在位者应劳苦勤政。
“王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。”
“庙”：指宗庙；有才德人的处所；朝廷等意。本篇里应指宗庙，是王与诸侯祭祀祖先的庙堂。也是礼仪文化教化之地。”“大牲”：用牛做祭品。这是讲君王利用好宗庙祭祀这一礼俗文化活动，以此来教化和聚拢人心。但本篇的中心是讲在位者应忧思劳苦并以爱为行动准则。全篇并不是讲祭祀活动，这里是把宗庙礼仪作为教化和聚拢人心的一种文化活动，而不是如某些学者所说的是讲“祝占”的。本段意思是：“君王凭借宗庙礼仪活动，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。”
“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。”
本段强调爱民若不能坚守始终（有孚不终），就要出现问题，就会带来纷乱和忧虑（乃乱乃萃），若发号施令（若号），一定会遭受讥笑（一握为笑）。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎（勿恤，往，无咎）。这是讲爱民是否能够坚守的利害关系。
“引吉，无咎，孚乃利用禴。
“引”：带领，引导。“引吉，无咎”指在位者要带头做表率，就没有害咎。“禴”：四时之祭；或称薄祭。“孚乃利用禴”是说，有了爱民为根本，才利于四时之祭。这里表明在对宗庙祭祀礼仪活动的前提是爱民为根本，才能体现宗庙祭祀活动的意义。在古代祭祀宗庙是非常重要及重大的事情，更有其重要的政治意义。而作者强调的是君王要以爱民为根本，即百姓的事情做好了，利用宗庙祭祀活动才能起到更好的教化作用。相反“有孚不终”，既不关心百姓，却一味的搞祭祀宗庙的活动，那自然也不是什么好事情。
“萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。”
“萃如嗟如”：忧虑叹息状。本段这是讲，要积极地去作为，去干事，去解决实际问题。不可一味的束手无策，不可一味的只有叹息忧虑。要勇敢地面对问题，解决问题。这是为君子讲述既要有忧患意识，又要有积极地作为行动。
“大吉，无咎。”
这是承上面内容的进一步的论述。“大吉无咎”这是说，大的作为与成功的事情，是建立在努力与正确行为基础之上。上段是强调积极地去作为，而本段就是通过积极地作为，就迎来事业的成功。
“萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。”
“萃在位”：在位置上应忧劳勤奋的工作。“匪”：非；不足。“匪孚”：不失掉爱。本段还是强调在位者（统治者）坚守爱民为本，有了爱民作为根本的行为准则，才没有灾祸发生，悔恨就消失了。
“赍咨涕泆，无咎。”
“赍(jī)咨”：悲叹之声。“涕泆”：眼泪鼻涕。本句话意思是“忧思叹息得落泪流涕，就没有过失”。这寓意着时刻要有忧患意识，才不会出现过失。
本篇是讲述王者之道，王要勤劳忧思，既要勤政，又要把爱民作为根本，才不会有过失与灾祸。这无疑是先儒倡导的民本思想，再次说明儒学是《周易》作者创立的，而非是孔子创立。而本篇提到的“王假有庙”里的“庙”，反映了西周的宗庙文化。西周的宗庙祭祀，是最重要的礼仪。《仪礼》里有种种等级严格，程序繁琐的规定。宗庙祭祀非常隆重，场面盛大。周王主祭，诸侯助祭，济济多士分列，一切按部就班，响声沉重的镛钟，整齐舒缓的舞容，萧管编钟齐鸣，烟香缭绕烛光通明，人人肃穆无声。只有低沉凝练的歌声，祈祷祖先神明的福佑。《诗》里的“周颂”三十一篇，多数是宗庙祭祀的乐歌。如《清庙》、《维天之命》、《武》、《贲》、《我浆》等，都是祭祀文王的祭祷乐诗。我们知道了西周的宗庙礼仪，不难理解《周易》里说的“王假有庙”的道理了。让统治者凭借对宗庙祭祀礼仪的活动，来进行教化与聚拢人心，但更要体现在爱民这一宗旨与原则的基础上。而这里的宗庙活动，如同现在的国家，举行建国庆典那样，即使花费很多财力，目的是激励人民爱国与团结一心。
本篇里的“一握为笑”，“萃如嗟如”，“赍咨涕泆”是运用比喻。
《萃》文如诗的句子：
王假有庙
利见大人
有孚不终
乃乱乃萃
若号
一握为笑
萃如嗟如